論文分類：博士論文

姓名：王雪卿

標題：當代張載學：以氣學論辯為核心

指導教授：賴錫三

畢業日期：2017-01

摘要：

本論文以張載氣學論辯為核心，從唯物論氣學與當代新儒家之爭，到晚近當代新儒家與先天型氣學、兼體無累氣學之辯；在心性論與氣化論的論辯中，呈現出張載氣論在當代的爭議與潛力。當代新儒家的心性論、體用論是台灣學界的主流論述，也是本論文張載氣學研究的基礎與重要參照。藉著對張載氣學的關注，在心性主體與形氣主體、體用論與相偶論的對話中，探討「天道性命相貫通」與「人倫禮樂相通」兩種儒學實踐路線如何結合，以十字打開儒家倫理學格局。張載繼承《孟子》與《易經》/《莊子》的氣論資產，其作為精微動能與存有連續性、一體性的「氣」，跨越精神與物質界線，抹平天人、體用的斷裂，形成「有」的積極哲學，正是對抗佛老空無之學而說，切割大量氣論文字以為濁滯、不諦，無疑違反張載談「太虛即氣」的《正蒙》初心。禮學是張載氣學的表現、「闢佛老」的另一利器。不論是談「氣」的感通或「禮」的人際性表達，張載倫理學中有一個橫攝軸的重要關懷。意味著儒家倫理學除了是道德主體對超越天理的體證外，也應在主體與他者間的交感共振中產生；這當中主體與身體、倫理的關係與思考應該更為密切。儒家的道德主體是心性主體，但也同時應是形氣主體、間主體。儒學體用論與相偶論的對話，有助於宋明理學的體用論在突顯「天道性命相貫通」此一具有高度、縱深的縱貫軸向度之外，更具橫攝軸的厚度與廣度。張載氣學性格說明了一個好的體用論應該能夠融攝相偶論的，也必然表現為相偶論。

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劉昌佳：〈張載天道性命的「理一分殊」思想及方法論〉，《理學方法論》（臺北：里仁書局，2010）
劉笑敢：〈再論中國哲學的身分、功能與方法——紀念唐君毅先生誕辰一百周年〉，《中國文哲研究通訊》第19卷第4期
蔡家和：〈張載『太虛即氣』義理之再探——以《正蒙》為例〉，《當代儒學研究》第4期（2008年7月）
蔡振豐：〈魏晉玄學中的「自然」義〉，《成大中文學報》第26期（2009年10月）
鄧秀梅：〈唐、牟二氏對張載哲學的詮釋比較〉，《鵝湖月刊》第35卷第3期（總號411）（2009年9月）
橫手裕著、黃崇修編修：〈道教於「本然之性」與「氣質之性」之言說——兩種的「性」與「神」為核心〉，《興大歷史學報》17期（2006年6月，頁27-40）
賴錫三：〈《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識分子與權力批判——「浩然之氣」與「平淡之氣」的存有、倫理、政治性格〉，《道家型知識分子論——《莊子》的權力批判與文化更新》（臺北：臺大出版中心，2013）
賴錫三：〈《儒門內的莊子》與「台灣莊子學」——儒懷、史識、文心之景觀〉（發表於中研院文哲所舉辦「楊儒賓《儒門內的莊子》新書座談會」，2016年9月9日）
賴錫三：〈「港台新儒家」與「大陸新儒家」的「兩行」反思〉，收入錢永祥主編：《思想（29）：動物與社會》（臺北：聯經出版事業公司，2015年10月）
賴錫三：〈氣化流行與人文化成——《莊子》的道體、主體、身體、語言、文化之體的解構閱讀〉，《道家型知識分子論——莊子的權力批判與文化更新》（臺北：臺大出版中心，2013）
謝世維：〈融合與交涉：中古時期的佛道關係研究回顧〉，《清華中文學報》第8期（2012年12月）
魏濤：〈上下交貫、內外相合——張載禮學思想體系新論〉，《船山學刊》2010年第3期
魏濤：〈張載『以禮為教』思想的理論定位及其歷史影響〉，《寶雞文理學院學報（社會科學版）》31卷1期（2011年2月）
魏濤：〈張載『以禮為教』思想體系芻議——在工夫論視角下的考察〉，《寶雞文理學院學報（社會科學版）》26卷5期（2000年10月）
龔杰：〈張載的「四書學」〉，《西北大學學報》（哲學社會科學版），1994年第3期

四、學位論文

李勇毅：《朱子理論對張載的承繼與發展──以「工夫論」為重心》（華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2012）
肖發榮：《論朱熹對張載思想的繼承和發展──以朱熹對《正蒙》的詮釋為中心》（西安：陝西師範大學專門史博士論文，2007）
周兵：《唐君毅對張載思想的現代詮釋》（陝西師範大學中國哲學碩士學位論文，2009）
林杜杰：《論港台新儒家對張載《正蒙》的詮釋——以方東美、唐君毅為例》（陝西師範大學中國哲學碩士學位論文，2013）
祝平次：《朱子的理氣心性說與明初理學的發展》（臺大中國文學研究所，1990）
翁文立：《橫渠思想的當代詮釋——以唐君毅為中心》（嘉義：南華大學哲學系碩士學位論文，2009）
游騰達：《朱子對北宋四子的理解與詮釋》（中壢：中央大學中文所碩士論文，2006）
黃美珍：《張載讀書論研究》（臺南：成功大學中文所碩論，2001）