| 論文分類 | 碩士論文 |
|---|---|
| 姓名 | 陳柏穎 |
| 標題 | 突讀在地神明──玉皇三公主信仰研究 |
| 指導教授 | 楊玉君 |
| 畢業日期 | 2010-07 |
| 摘要 | 位於澎湖縣白沙鄉的講美村如同澎湖的其他村落，早期以漁業維生。但因沿海潮間帶的地形因素無法發展漁業，而轉為沿岸漁業活動為主的形式。相傳先民為了維持家計，便集資到唐山運貨回來澎湖販售。不料在唐山遭遇海難，被名為玉皇三公主的神明救起。當先民回澎時，為了感念玉皇三公主救命之恩，遂迎請三公主回講美供奉至今。 本文從澎湖唯一供奉玉皇三公主及其六位姊妹的講美龍德宮出發。第一章首先介紹講美村的過去與現況，說明玉皇三公主的信仰在講美生根的背景，以及目前村中宗教信仰的概況。除了講美之外，台南的開基玉皇宮也同樣供奉玉皇三公主。第三節介紹了台灣供奉玉皇三公主的廟宇及其源流，還有大陸地區的文成公主與固倫淑慧公主兩位被當地民眾奉為神明的公主神。 第二章從咒簿的請神咒描述裡，建構出玉皇三公主及其姊妹公主神的形象側寫。其次則透過村民記憶中關於三公主顯靈的事蹟，由信眾的角度看他們心中玉皇三公主的模樣。 第三章則回到玉皇三公主來澎的傳說故事本身，紀錄著龍德宮原有主神哪吒三太子被玉皇三公主取代主神之位。主神代換事件的意義在於民眾在信仰上的需求，也隱含著針對先民遭遇海難事件裡，對原有主神三太子的信仰危機。 玉皇三公主與其他女神不同之處，在於其頭銜為「無極天大統帥」，掌理天上兵馬。第四章探討天上神明如官員的觀念如何產生並發揮影響，這種觀念對民眾與神明的作用為何？接著與臨水夫人陳靖姑和九天玄女相比。祂們都是有武身形象的女神。武身的形象源於傳說事蹟，信眾將凸顯其中的特質具象為武身塑像。這樣做不但標示出神明的職能與身份，更說明相關職能的神力來源，成為未來顯靈故事的基礎。 第五章結論在於玉皇三公主由於其「先天神」的身份，使其能突破傳統認知裡女神特質的限制，並綜合在地的顯靈故事，形成文武相和、剛強活力的女神形象。同樣的情形也發生在其他玉皇公主神身上，祂們除了擔任武將外，也掌理天庭行政職務。這些傳統上被認是男性神明應有的職能，在此卻由女神的玉皇公主們所擔任。 透過玉皇三公主，我們見到民間信仰詮釋神明的活力與創造性。以及在講美這個小村落中，見到宮廟主神對於村民的重要性。神明性別特質與職能之間的關係是神明形象的背景，也是創造特色的來源。以一小村落的宮廟主神為題進行研究，往往能發現不同的歷史。更重要的是如何看見此神信仰在此地生根發展的過程，形成屬於當地的獨特記憶與文化。 |
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