漢魏六朝佛典佛教讚研究-黃毅潔

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P1-12。四、學位論文白金銑：《慈悲水懺法研究》，台北：台灣師範大學國文系在職進修碩士學位班碩士論文，2003年。任冬善：《東晉南朝僧詩研究》，蘭州大學碩士論文，2008年。李成榮：《先唐贊體文研究》，遼寧師范大學碩士論文，2006年。李正香：《佛教對謝靈運山水詩創作的影響》，山東大學碩士論文，2005年。宋航：《佛教與謝靈運的思想及其山水詩》，華東師範大學碩士論文，2004年。吳藝苑：《「慈悲水懺」與中國佛教懺悔思想》，台北：政治大學中文所碩士論文，1993年。林仁昱：《唐代淨土讚歌之形式研究》，高雄：中山大學中文所碩士論文，1994年。邱鈺鈞：《《慈悲道場懺法》儀式與音樂的研究》，台南：成功大學藝術所碩士論文，2005年。崔紹美：《中國佛教懺悔思想之研究──以《慈悲道場水懺法》為中心》，台北：中國文化大學哲學所碩士論文，2004年。粘凱蒂：《魏晉南北朝時期佛教傳播活動之研究》，桃園：中央大學中文所碩士論文，2005年。莊圓：《東晉南朝時期尼僧社會生活的歷史考察》，華東師範大學碩士論文，2007年。張立兵：《論先秦兩漢的頌、贊、箴、銘》，西北師範大學碩士論文，2004年。蔣述卓：《佛經傳譯與中古文學思潮》，華東師範大學中文所博士論文， 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論文分類	碩士論文	碩士論文
姓名	黃毅潔	黃毅潔
指導教授	蔡榮婷	蔡榮婷
畢業日期	2009-07	2009-07
摘要	漢魏六朝的漢譯佛典是佛教最早期的一批宗教文獻，因此漢譯佛典上的佛教讚便是佛教讚在中國的濫觴。在敦煌佛教讚、唐宋佛教讚、淨土讚、禪宗讚等題材的研究逐漸受到重視之際，這些研究成果的源頭究竟在哪裡，以及「佛教讚是一應用文體」的觀念的釐清，這是在中國文學史及中國佛教史上，重要而亟待解決的問題。因此，本文由最早期的資料著手，透過漢魏六朝佛典佛教讚的文本，逐一建構佛教讚的「原型」，追溯佛教讚的「源頭」，並建構佛教讚由萌芽到發展的脈絡。未來也企盼以此為一基石，藉以觀察佛教讚與中國文學交涉的情況。漢魏六朝時期的佛典佛教讚，主要可見於兩部分文本資料，一是漢魏六朝時期的漢譯佛典，二是漢魏六朝時期中國僧侶的著作。其中，漢譯佛典上的佛教讚約占漢魏六朝佛教讚的八成左右，數量龐大且具代表性，因此以之為核心的研究材料。本文以《大正藏》及Cbeta電子佛典所收錄的漢魏六朝佛典為材料，以「讚」為關鍵字，經過濾後揀選出佛教讚文本。再由文本的統計及分類，而分別就其使用情形、文學形式、內容特色等方面進行探究。在佛教讚的使用情形上，分別由使用時機、使用對象、使用功能來討論。在使用時機上，分為「日常生活」及「宗教生活」兩層面。日常生活用讚一般較簡短，用來迎客問訊、覲見尊長、讚嘆盛德為主，與印度的見面讚嘆的禮儀文化有關；而宗教生活用讚則與佛德的讚仰、佛法的修持理解及宗教儀式的進行有關。在使用對象上，以「古印度佛教人物」為主，其中並以「佛陀」為用讚的核心，且以修行者、菩薩這兩類人物與佛的讚嘆往來最為頻繁。而在佛教讚的使用功能上，以「讚嘆盛德」的功能使用最為頻繁；以「輔助修持」及「協助儀式進行」的功能最具宗教作用。佛教讚專為宗教服務，是一種功能性極強的應用文體。因此，在使用上往往是與佛教的各類宗教活動密切相關的。在佛教讚的文學形式上，主要以對話讚、偈頌讚、成篇讚三類進行討論，佛教讚以應用為主，能夠自由的與其他文體結合使用，因而在形式上分為三類：對話讚，以散文體的對話為主，形式無定則，少則一句，多則數十句，皆短篇形式；偈頌讚為讚與偈頌之結合，以五言體為主流，其次是七言體的使用，再次則四言體，與中國讚以四言為主的形式有異，此外，偈頌讚的句數以四句及八句為主，有以四句為一基礎單位的情形，大部分不押韻，短則四句，多則兩三百句，篇幅可長可短；成篇讚以四言體較多，句數則以八句為主，押韻的情況比較清楚。在佛教讚的內容上，主要以讚嘆人物為其中心，以讚佛作品最大宗。以讚嘆佛號、佛相、佛過去世事蹟、佛所說法為主。人物讚外，還有針對動物、物品、事件以及出家授記儀式的佛教讚。其中有錯誤之讚一類，雖與一般佛教讚一樣用以讚嘆盛德，但卻多用於犯戒或不如法之處，呈現迥異於一般佛教讚的內容。在其他類中，則有生活讚、自讚、史讚三類，對後世佛教讚影響深遠。在佛教讚的特色上，主要就文化、宗教、文學三個方面進行觀察。文化上，佛教讚帶有濃厚的印度色彩，形成異國文化的特色；宗教上，佛教讚有宗教修行上的實際效用，讚之內容積極正面，有鼓舞人心與神聖莊嚴的力量；文學上則形成一種中印融合，自由又富變化的新文學形式。本文期望能夠建立起佛教「讚體」的發展脈絡，以對漢魏六朝佛教讚體的了解，作為未來研究中能夠下推唐宋敦煌讚歌讚文、唐宋道場懺儀讚、禪宗讚、佛教畫像讚、佛教詠物讚、僧侶傳記論讚等各類讚體開展情形的基石。