論文分類：碩士論文
姓名：張品萱
標題：王船山《莊子解》對莊學的承繼與獨見—— 以修養論為探究的核心
指導教授：陳佳銘
畢業日期：2024-07
摘要：
《莊子》文辭瑰麗詭譎、寓言怪誕豐富，後世各家注疏，各顯其獨特的詮釋。王船山（1619-1692）的《莊子解》亦備受學界注目，然較之船山易學與儒學，船山莊學的討論相對較少，或論其注莊特色，或以神為核心而涉及其他義理，對船山論《莊子》中相關修養工夫的論述較不全面。此外，部分學者前輩解讀船山莊學時，似乎容易出現預設立場再進行詮釋的情況，筆者感到遲疑是否會產生僅擇取符合預設立場的文本，干擾文本分析的客觀性的問題，以致限縮船山莊學義理的全貌。本論文將以修養論展開討論，通過文本分析法分述《莊子》與船山《莊子解》的修養論，再以比較研究法比較兩文本，分析兩者義理的異同。期以豐富船山莊學修養論的義理，並呈現船山莊學對莊學承繼與獨見。
經過研究發現，船山《莊子解》看似依循《莊子》義理，承繼《莊子》觀點之況來進行闡釋，但其中許多論述已經包含船山的儒學觀點。如：在討論需要實踐修養工夫的理由之論述上，船山《莊子解》除承繼「消解心知，使心回復至純粹虛靜」的觀點外，他增添「贊天地化育之功」的觀點。在證明人先天具備行工夫的能力之論述上，船山承繼氣生萬物的觀點外，其餘觀點都與《莊子》有較大落差。其中最關鍵的差異是通過擴張不良氣質的影響力，對比人與萬物、聖人與眾人實踐落差，以「神」凸顯人實踐能力的應當性，強調工夫實踐為人應盡之事。在生死觀上，船山將《莊子》的「生死齊一」，轉向更積極的「相天而立命」。他承繼《莊子》以氣化流行論生死現象的觀點，通過擴充「相天」的詮釋，表達人終生的意念言行所浸養的氣質，將恆常影響氣化流行，以此強調實踐修養工夫的應當性。同時引入「立命」的觀點，表示不論遭遇禍福、利害、夭壽的命運，皆不影響人遵從清醇之命令而實踐，強調人在有限的生命中實踐挺立生命價值的工夫為人應盡之事。至此可見，船山《莊子解》中不少觀點確實富含儒家思想的意味。
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